قبر حضرت علیذخیره مقاله با فرمت پی دی اف



کلیدواژه: قبر حضرت علی علیه‌السلام، حضرت آدم ـ علیه‌السلام، حرم خدا، تابوت.
پرسش: آیا صحیح است که قبر امام علی ـ علیه‌السلام ـ از آنِ حضرت آدم بوده است و گفته‌اند: آدم دارای جسم بزرگی بوده نه مانند اجسام مردم امروز؟!
پاسخ:


۱. محل دفن حضرت آدم[ویرایش]

در مورد محل دفن حضرت آدم ـ علیه‌السلام ـ نقل‌های تاریخی و روایات مختلفی وجود دارد.

← دیدگاه اول
بسیاری از روایات محل دفن آن حضرت را حرم خداوند (شهر مکه و مناطق مشخص پیرامون) بیان کردند؛ از جمله: «عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنِ الْمُفَضَّلِ عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ـ علیه‌السلام ـ قَالَ: صَلَّی فِی مَسْجِدِ الْخَیْفِ سَبْعُمِائَةِ نَبِیٍّ وَ إِنَ‌ مَا بَیْنَ‌ الرُّکْنِ‌ وَ الْمَقَامِ‌ لَمَشْحُونٌ‌ مِنْ‌ قُبُورِ الْأَنْبِیَاءِ وَ إِنَّ آدَمَ لَفِی حَرَمِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ». [۱]

← دیدگاه دوم
اما روایات دیگر محل دفن حضرت آدم ـ علیه‌السلام ـ را شهر نجف و با محل دفن حضرت علی ـ علیه‌السلام ـ یکی می‌دانند. [۲]

← تعارض نداشتن دو دیدگاه فوق
اما همان‌گونه که در برخی روایات بیان شده است تعارضی بین روایات نیست؛ زیرا در همین روایتی که محل دفن حضرت آدم کوفه (نجف) بیان شده است، راوی از امام می‌پرسد: معروف این است که آدم در حرم خدا دفن شده است (چگونه می‌فرمایید در نجف است؟) امام در جواب می‌فرماید: در جریان طوفان نوح تابوت حضرت آدم ـ علیه‌السلام ـ نمایان شد و حضرت نوح ـ علیه‌السلام ـ تابوت آدم ـ علیه‌السلام ـ را همراه خود به کوفه آورد و در آن‌جا دفن کرد. [۳]

۲. چگونگی جسم حضرت آدم[ویرایش]

این‌که آیا حضرت آدم ـ علیه‌السلام ـ دارای جسم بزرگی بوده است یا نه؟ در برخی روایات حضرت آدم، انسانی بسیار بلند قد معرفی شده است؛ چنان‌که در بعضی از آنها قامت آدم ـ علیه‌السلام ـ را تا ۷۰ ذراع یعنی حدود ۳۵ متر [۴] و در برخی روایات ۶۰ ذراع یعنی ۳۰ متر، [۵] بیان کرده‌اند.

← رد روایات فوق از لحاظ سند و محتوا
گفتنی است که این روایات نه از نظر سند قابل پذیرش است و نه از نظر دلالت و محتوا. [۶] [۷] [۸] [۹] [۱۰] [۱۱] [۱۲] [۱۳]


پانویس[ویرایش]
 
۱. کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، ج ۴، ص ۲۱۴، دارالکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.    
۲. طوسی، محمد‌بن الحسن، تهذیب الأحکام، تحقیق، خرسان، ج ۶، ص ۲۳، دار‌الکتب الإسلامیه، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.    
۳. طوسی، محمد‌بن الحسن، تهذیب الأحکام، تحقیق، خرسان، ج ۶، ص ۲۳، دار‌الکتب الإسلامیه، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.    
۴. کلینی، محمد بن یعقوب بن اسحاق، الکافی، ج ۸، ص ۲۳۳، دارالکتب الإسلامیة، تهران، چاپ چهارم، ۱۴۰۷ق.    
۵. راوندی، قطب‌الدین، قصص الأنبیاء علیهم السلام، ص ۶۹، مرکز پژوهش‌های اسلامی، مشهد، چاپ اول، ۱۴۰۹ق.    
۶. استاد شعرانی نیز در مورد این حدیث می‌گوید: (مقاتل بن سلیمان) بتری عامی ضعیف لا یحتج بقوله و لا یلزمنا التکلف فی تصحیح روایته‌.
۷. الوافی، ج ۲۶، ص ۳۱۴ و ۳۱۵.
۸. مرآة العقول، ج ۲۶، ص ۱۷۱- ۱۷۷.
۹. أضف إلی ذلک أنّ مقاتل بن سلیمان لم یثبت وثاقته. راجع: رجال البرقی، ص ۴۶.
۱۰. رجال الکشّی، ص ۳۹۰ ؟؟؟، الرقم ۷۳۳.
۱۱. رجال الطوسی، ص ۱۴۶، الرقم ۱۶۱۸.    
۱۲. کلینی، کافی، پاورقی ج ۱۵، ص ۵۳۳، دارالحدیث، قم، چاپ اول، ‌۱۴۲۹ق. در آن‌جا چنین آمده است: اعلم أنّ هذا الحدیث من معضلات الأحادیث و فیه وجوه من الإشکالات، و لکن ذکرها و الأجوبة عنها لا یسعه المقام، فإن شئت فراجع: مازندرانی، محمد صالح بن احمد، شرح الکافی-الأصول و الروضة (للمولی صالح المازندرانی)، پاورقی، ج ۱۲، ص ۳۰۰ ؟؟؟، المکتبة الإسلامیة، تهران، چاپ اول، ۱۳۸۲ق..
۱۳. مازندرانی، محمد صالح بن احمد، شرح الکافی-الأصول و الروضة (للمولی صالح المازندرانی)، پاورقی، ج ۱۲، ص ۳۰۱ ؟؟؟، المکتبة الإسلامیة، تهران، چاپ اول، ۱۳۸۲ق.


منبع[ویرایش]
پایگاه اسلام کوئست.    






جعبه‌ابزار